不空的虛空

以下依覺音論師的清境道論:

業處是作業的地方，做甚麼業呢?修定；所以業處也可說是修定的方法，據說以前修行人碰面，總離不開 "你的業處是?"、"目前進展如何?"、"你的安住處是?".....

清淨道論的四十業處是: 十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。

A.十遍
地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、有限虛空遍
可至四禪

B.十不淨
膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相
初禪

C.十隨念

佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念

身隨念至初禪，入出息隨念可至四禪，其餘八隨念只能得近行定

D.四梵住
慈、悲、喜、捨
捨是四禪，慈悲喜可至三禪

E.四無色

空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處

四禪

F.一想

食厭想

只能到近行定

G.一差別

四界差別，地、水、火、風四界差別
只能到近行定

近行定導入:八隨念(除身隨念和入出息隨念)、食厭想、四界差別 (10種)
安止定導入:十遍、十不淨、身隨念、入出息隨念、四梵住、四無色(30種)
        四禪:捨、四無色
        初禪至四禪:十遍、入出息隨念
        初禪至三禪:慈、悲、喜
        初禪:十不淨、身隨念

似相、相所緣:十遍、十不淨、身隨念、入出息隨念22種；其餘18種為非似相所緣。
自性法所緣:八隨念(除身隨念和入出息隨念)、食厭想、四界差別、識無邊處、非想非非想處12種

不可說所緣:四梵住、空無邊處、無所有處

動搖所緣:膿爛相、血塗相、蟲聚相、出入息隨念、水遍、火遍、風遍、光明遍(太陽等圓光所緣)八種，所謂動搖只有在似相前分，在似相階段就固定不動了!其餘的都是不動搖所緣!

修定一般來說需有個所緣境，就算無所緣，也是以無所緣(無相)為所緣境，否則心念飄忽，定力難以鍛鍊。

所緣境一般可分為有相和無相，傳統南傳(醫清淨道論)可分為四十業處；北傳又發展出各種方便，但不離止觀，可從這四十業處看到其發展軌跡。(有機會再來淺述這四十業處)

很多人打坐修定，知道方法，卻不知道次第，就一直停留在方法，沒辦法深入，很可惜!

用功之初，心念所緣之處(業處)，也就是我們的所緣境、所用的方法，這叫遍作相；
以出入息念(安那般那念、觀呼吸)為例，你可將心(覺知)放在空氣與口鼻之間的觸覺、腹部的起伏、氣息在體內的漲縮....，選定後就不要換來換去，這最初的所緣境就叫做"遍作"(相)，即使是一般沒學習過打坐的人，也可清楚感知到遍作相，可以拿來用功!

如果掌握要領，應該很快要升起"取相"(也就是真正可以拿取來做工夫的所緣境)!
遍作相是一般人的共同的經驗，取相就不是一般人的共通經驗，少數人或許在某些特別的時刻曾經有類似的體驗，但大多數人是沒這經驗的，也無法觀想、想像出取相來；

不用功的就算了，如果你很用功，又沒生起取相，那就趕快請教有經驗的師、友，否則只是浪費時間浪費生命；如果老師沒幫法幫助你生起取相，或許他的道德文章、學問修養很好，但他無法指導你修行。

取相是一種穩定的心裡印象(或精微的身體現象)，生起之初可能伴隨身體的反應，很多人會被這些前所未有的身體現象所吸引，忘失所緣，一驚一喜，境界就跑掉了；或是抓住這些覺受，變成玩弄身心感官經驗。

當我們以遍作相為所緣，得到初步安穩，身心會有一些感受、變化升起，這時念還是得在遍作上，等這些變化過去、穩定，會有一種穩定的狀態升起，這種穩定狀態就拿來作取相，如果取相不見了或不穩定，就再回到遍作。

不同的業處(所緣境)，使用的方法不同，升起的取相也不同；同樣的業處，每個人的取相也不太一樣(每個人身心、四大狀態不同)；同樣念出入息，你注意力放口鼻處，和放腹部，升起的取相就是不同；取相的升起，我認為是修習禪定的關鍵；能以取相為所緣，繼續練習，似相自然會升起，就接近初禪了。

取相可能是光、心裡影像、一種心境、微妙的身體感受(氣的現象)，他的特性是不動，或是規律性的動(嚴格說還不是，但可拿來當所緣)；如果是變動的光影、顏色、影像或氣感都不能拿來作取相用，還是得回到遍作。而且取相升起的位置必須是當初遍作相的位置。

以取相為所緣，似相會升起，相似於初禪之相，也可以算是未到地定了(近行定)。再來尋、伺、喜、樂、心一境性五禪支具足，就是初禪了。

似相和取相是一樣的，只是似相更加明晰、穩定、寬廣。

不用想太多，先生起取相再說吧!取相能升起，後面的就不是問題，自己會知道怎麼做!